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玛雅：辉煌与覆灭

craig.yao@qq.com (stone) — Fri, 24 Jul 2009 22:47:02 +0800

　　冥冥定数中，玛雅的辉煌在南墨西哥和中美洲的雨林大幕下缓缓展开。就在这里，古典时期的玛雅文明达到了令人难以置信的高度。为了给这个前古典根源可回溯3000 年的古老文化绘定坐标，我们先来考察新的证据，它们表明一位来自中墨西哥的军阀开创的新时代气势恢宏，留下诸如帕伦克王帕卡尔殓葬面具这样的伟大艺术品。接下来，我们来看一组神庙照片，它们在丛林的黑暗混乱中拔地而起，表达着玛雅文化最为崇高的形式。然而王国之兴而必有衰。在故事的结尾，我们会看到一连串的天灾人祸如何加速了古典玛雅的倾覆，只留下大自然重振伟力，收尽繁华。来自异乡的枭雄

　　异乡人来的时候恰逢旱季，丛林小径开始变得干硬，军队得以通行。他在战士们的簇拥下进入玛雅的瓦卡城，走过神庙和集市，穿过宽阔的广场。瓦卡的居民们一定看得目瞪口呆，给他们留下深刻印象的不光是这般耀武扬威，还有这队人奢华的羽毛头饰、明晃晃的标枪和光可鉴人的盾牌——这些都是一座遥远王城的标志。

　　古老铭文记录这一天的日期为378年的1月8日，异乡人的名字叫做“火之诞”。他作为墨西哥高地某个大国的使节，来到现今危地马拉境内的瓦卡。在接下来的几十年中，他的名字出现在玛雅全境各处的纪念碑上。在他身后，玛雅这一中美洲的丛林文化登上了一个持续500年之久的高峰。

　　玛雅从来都是个谜。几十年前，玛雅废墟城市的辉煌，还有它们美丽却无人破解的文字，引得很多研究者构想出一个由祭司和书吏构成的温良社会。后来碑铭学者终于学会如何解读玛雅的象形文字，一幅远为黑暗的图景浮出水面，满是王朝之战与宫廷之争，被付之一炬的王宫大殿比比皆是。玛雅历史变成了一幅织锦，绣满了精确的日期和有名有姓的鲜活人物。

　　但深层谜团并未解开，其中一个谜就是：是什么推动玛雅最终达到辉煌的顶峰。差不多就在“火之诞”威名远播的时候，一股变革的潮流席卷玛雅世界。原来各自为政的城邦开始加强与邻国和其他文化的联系，它们达到的高度艺术成就，成了玛雅古典时期的主要特征。

　　从蔓草丛生的废墟中挖掘出来、从新破解的文献中梳理而得的新线索，表明“火之诞”是这一变革的中心人物。尽管过去十年间浮现的新证据零碎残缺，却表明这位神秘的异乡人重新构建了玛雅世界的政治领袖制度。他外交和武力并用，广结联盟，设立新朝，将他所代表的偏远城邦的影响远播四方——那城邦是特奥蒂瓦坎大城，在现今的墨西哥城附近。

　　学者们对于“火之诞”所遗影响的性质众说纷纭——他是开创了一个外族统治的漫长时代，还是催化了本土内在的变革？还有一种可能是，当时的玛雅已然注定达成辉煌，“火之诞”只是选了个幸运的时机造访。但毫无疑问，他的到来标志了一个转折点。波恩大学的尼古拉 · 格鲁贝说：“我不知道是不是‘火之诞’创立了新体制，但故事一开始就有他。”

　　早在“火之诞”之前，玛雅文明已经在穷山恶水间达到出人意料的高度。今天，南墨西哥和危地马拉佩滕地区的低地地区所能生产的物资，仅能勉强维持其居民生存。范德堡大学的玛雅学者阿瑟?德马雷斯特说：“高级文明根本不会出现在这里。”

　　古代瓦卡如今叫埃尔佩鲁，这里的环境跟第一批玛雅人到来时（大约在公元前1000年）可能大致相仿：一片茂密的雨林，有五彩金刚鹦鹉、巨嘴鸟和秃鹰在高耸入云的热带阔叶树上筑巢。蛛猴在树枝和藤蔓间跳跃来去，远处传来长毛吼猴的咆哮。佩滕地区一下雨就蚊虫滋生如云团，今天的玛雅人须得点燃巴西棕果制成的火把，用油烟驱蚊。在旱季，热气烘干了沼泽般的“巴搅斯”，即洼地，河水退落，干旱迫近。这是个弯刀和泥沼、毒蛇和汗水的世界，是猫科动物出没的所在，最惹眼的是叫做“巴兰”的美洲虎，它们是此处的丛林之王。

　　最初到达的先民可能别无选择——他们或许是因别处的人口拥挤，被逼入这个险恶的环境。但既来之则安之，他们战胜了各种艰难险阻，在河流、湖泊和沼泽边居住下来，学会了如何让贫瘠的土地生产出最丰富的物产。他们辟出林地，用跟今天玛雅人相类似的刀耕火种方法种植玉米、南瓜和其他作物，又用轮耕和休耕恢复地力。

　　随着人口增长，他们开始采用更加精耕细作的方法——堆制肥料、修筑梯田、引水灌溉。他们填平沼泽开辟农田，又从洼地担来淤泥和粪肥作为封闭式田园的肥料。人工池塘出产鱼类，圈栏里饲养着从森林捕来的鹿和其他猎物。古玛雅人终于从贫瘠的土地获得足够物产，养活了数百万人口，足有今天该地区居民人数的好几倍。

　　数百年过去，随着玛雅人学会在雨林中繁荣兴旺，定居点逐渐扩展为城邦，文化也日益精致。玛雅人建造了有着拱顶和众多房间的典雅宫殿，他们的神庙高达近百米，直冲云天。陶器、壁画和雕刻作品展现了他们繁复而多彩的独特艺术风格。尽管他们既不用轮子，也没有金属工具，却发展出一套完整的象形文字，并掌握了零的概念，用在日常的计算中。他们还有365天的纪年，精妙复杂足以作出相当于闰年的调整。他们经常观望星相，能够预言日食，仪式建筑有精确的角度，从而使他们能在一年内特定的时间里面向日出或日落。

　　玛雅的君王们通天达地，被称为“库胡－阿乔”，意思是“圣主”，他们从众神那里得到权力，既是为宗教和意识形态作出解释的萨满巫师，又是在和平与战争时期领导人民的统治者。德马雷斯特和其他人曾把玛雅的各文化中心称作是“剧场国家”，“库胡－阿乔”在其中举行复杂的公众仪式，为日月星辰的运行、历法变动、王位更迭赋予形而上的意义。

　　在仪式大幕的背后，玛雅城邦的运作跟其他地方的国家没有什么不同，他们结盟、征战，在广袤的领土上从事贸易，其疆域从现今的墨西哥南部延伸，穿过佩滕地区，最后直到洪都拉斯的加勒比海岸。熙熙攘攘踩踏出来的小径和灰泥铺就的道路在森林中交错纵横，独木轻舟在河道内云集穿梭。但在“火之诞”到来之前，玛雅在政治上仍是四分五裂，各城邦在雨林里各行其道。

　　到了378年，瓦卡已经是个声名显赫的中心城市，骄傲地拥有四个大广场、百余幢建筑、高达90米的神庙、彩绘灰泥涂饰的仪式宫殿，还有装点着石灰石雕刻祭坛和纪念碑的庭院。瓦卡是贸易大城，在从佩滕腹地向西流出的圣佩德罗河上占据着战略位置。它的集市上充满玛雅的特色食物，如玉米、豆子、辣椒和鳄梨，制造粘合剂用的树胶是从人心果树上收获而来，并有从橡胶树上收获的橡胶，用来制作仪式比赛用球。异国情调的物品也找到通途流入瓦卡。雕刻用的玉石，还有制衣用的珠宝和凤尾绿咬鹃的羽毛来自南面的山区，制造武器的黑曜石和制镜的黄铁矿来自西面的墨西哥高原，那里是特奥蒂瓦坎的领地。

　　特奥蒂瓦坎是个占地广阔的大都市，有至少10万人口，大概是当时世界上最大的城市。特奥蒂瓦坎没有留下迄今能被碑铭学家解读的任何记录。但它把“火之诞”派往玛雅地区的目的看来很清楚。瓦卡坐落在一个岬角上，俯瞰圣佩德罗河的一条支流，港口防护良好，是停泊大型舟楫的绝佳之所。南卫理公会大学的考古学家、瓦卡发掘项目的副主管大卫·弗赖德尔说它是军事行动的“理想集结地”，这或许正是“火之诞”心中所想。

　　瓦卡看来正是此次出使的关键：为了把整个中佩滕地区纳入特奥蒂瓦坎的势力范围，如有可能则攻心，如有必要则攻城。“火之诞”的首要目标是瓦卡以东80公里的蒂卡尔，它是佩滕中部最有影响力的城邦。收服了蒂卡尔，其他城邦就会纷纷归降。

　　“火之诞”的士兵可能是突击部队，主要是为展现其诚心和表达善意。他还需要增援，瓦卡之行就是为了招兵。作为回报，瓦卡可以和“火之诞”的宗主建立友好关系，这位神秘的统治者在碑铭中叫“掷矛枭”，可能是高地地区的国王，甚至可能就是特奥蒂瓦坎的主人。

　　瓦卡的统治者“日面虎”看来对“火之诞”表示欢迎。弗赖德尔连同项目另一位副主任埃克托尔·埃斯科韦多、碑铭学家斯坦利·京特根据瓦卡和其他地方碑铭文字提供的线索，提出这两位统治者建造了一座火焰神殿来存放特奥蒂瓦坎的圣火，从而缔结了双方的盟约。

　　除了道义上的支持，“火之诞”还可能获得了兵力支持。他的远征部队可能携带着特奥蒂瓦坎特有的掷矛器和标枪，佩戴的护背甲上覆了一层闪闪发光的黄铁，可能就是为了在士兵转身投掷武器的时候晃花敌人的眼睛。现在，装备有石斧和短矛的佩滕战士又使他们的兵力大大扩充。很多人穿着衬里塞满岩盐的棉背心作为盔甲。1100年后，西班牙征服者进入溽热难当的热带雨林，也纷纷脱去金属盔甲，换上了这样的玛雅“防弹衣”。

　　远征部队最有可能是乘战舟往东，溯圣佩德罗河而上，向蒂卡尔进发。到达上游后，士兵们弃舟登岸，或沿河岸、或沿俯瞰河水的河谷边缘，向前挺进。

　　这条路线上可能分散驻扎着守卫部队。敌军压境的消息一定已经传到了蒂卡尔，在河岸或道路沿途的某个地方，或许是距蒂卡尔城25公里的一处悬崖断壁，蒂卡尔军队曾试图阻挡“火之诞”的进犯。后来，在蒂卡尔立有刻写铭文的石板（被称为柱碑），记录说防卫军队溃败。“火之诞”的部队继续向蒂卡尔挺进，在378年的1月16日，也就是“火之诞”抵达瓦卡的短短一周之后，这位征服者驾临蒂卡尔。

　　现已闻名于世的蒂卡尔第31号柱碑记录下这一日期。柱碑在2000年被得克萨斯大学奥斯丁分校的大卫·斯图尔特成功解读，透露出“火之诞”之重要性的早期线索。柱碑上的第二段记录了蒂卡尔城陷落后发生的事情：蒂卡尔的国王“大虎爪”在那天死去，可能就是在征服者手中丧命。

　　看来“火之诞”已经抛弃了他的亲善大使伪装。他的部队摧毁了蒂卡尔原有的大部分纪念碑，也就是蒂卡尔此前14位统治者竖立的柱碑。新的时代开始了，后来的纪念碑对胜利者歌功颂德。多年之后竖立的第31号柱碑将“火之诞”描述为“奥金-卡鲁姆特”，意思是“西方之君”，可能指他来自特奥蒂瓦坎。还有些玛雅专家提出另一种意义，说“火之诞”代表了多年前“大虎爪”之父发动政变后被迫逃往西方（也就是特奥蒂瓦坎）的一个小宗派，现在他们为了夺权卷土重来。

　　“火之诞”显然费了些时间才安抚好蒂卡尔及其周边的百姓。但在他来此一年后，蒂卡尔的纪念碑上记录说他主持了一位外国新王的登基大典。铭文记录他是“火之诞”在特奥蒂瓦坎的宗主“掷矛枭”的儿子。第31号柱碑说新王还不满20岁，所以“火之诞”很有可能成为蒂卡尔的摄政王。他显然是这个城邦事实上的最高统治者。

　　在被征服后的岁月里，蒂卡尔自己也走上侵略道路，在玛雅全境扩张它的势力范围。“火之诞”看来正是征伐大业的总设计师，或者至少是积极鼓动者。人们甚至在西北方向250多公里外遥远的帕伦克碑铭中辨认出和他有关的信息。但他创建帝国的宏图大业最有力的见证，出自就在蒂卡尔20公里外的瓦哈克通。那里有一幅壁画，描绘一位玛雅贵族向特奥蒂瓦坎装束的战士致敬，他可能就出自“火之诞”麾下。还有一处墓穴的守护柱碑上也绘有类似的战士图案，考古学家在墓中发现了两名妇女（一为孕妇）、一个孩子和一个婴儿的残骸。弗赖德尔等人得出结论说，这些是被蒂卡尔军队杀害的瓦哈克通皇室遗骸。他们猜想瓦哈克通的国王被掳往蒂卡尔做了献祭。

　　“火之诞”到来几十年后，他死去也已经很久了，蒂卡尔黩武的统治者们，依然凭着“火之诞”及其宗主特奥蒂瓦坎的名字四处征伐。在426年，蒂卡尔征服了南面270公里外的科潘（今洪都拉斯境内），并加冕了自己的国王，“金尼希-雅克斯-库克-墨”，他成为新一代王朝的开创者。身后留下的画像表现他穿着中墨西哥的典型服饰，令人联想到特奥蒂瓦坎，他也跟“火之诞”一样有着“西方之君”的名号。

　　有些玛雅学者认为，当时的蒂卡尔是特奥蒂瓦坎的附庸国，为后者在玛雅低地各处扩张霸权，而“火之诞”就是某种类型的军事总督。其他学者则觉得，与其说“火之诞”是个征服者，倒不如说他是一剂催化剂，推动蒂卡尔扩张自己的势力和影响。

　　“火之诞”的结局是个谜。现在还没有关于他死亡的记录，也没有证据表明他曾做过玛雅某国的君主。但他的威名流传久远。记录他到来的瓦卡柱碑直到一代人过去之后才竖立起来，表明伟大的“火之诞”到访即便已是陈年往事，仍令民众引以为荣。

　　在他身后，玛雅再也不复原貌。后来的统治者将蒂卡尔变成了玛雅的“超级大国”（尼古拉·格鲁贝和宾夕法尼亚大学博物馆的西蒙·马丁语）。无论在宗教还是艺术上，古典时期的玛雅开始接纳外来的特色和主题，令一个原已欣欣向荣的文化更添博大精深。

　　很快，政局的新发展进一步推动了文化繁荣。在6世纪，佩滕以北城邦“坎”（意思是“蛇”）的各位君王定都卡拉克穆尔，开始了自己的扩张。卡拉克穆尔逐渐强大以至于挑战蒂卡尔的霸权，双方的对峙将玛雅世界一分为二。跟20世纪的“冷战”一样，这场竞赛虽然埋下紧张和争斗的种子，却也推动它们达到成就的巅峰。但跟我们的“冷战”不同，玛雅“冷战”最终以灾难收场。

　　兄弟致命的对峙

　　公元800年的某一天，平静的玛雅城市坎古恩正在酝酿一场风暴。国王坎-马科斯一定已经预感到大难即将临头，因为他曾试图在自己有200多个房间的皇宫通路上修筑一个临时防御工事。还没能完成，大限已至。

　　入侵者很快攻陷坎古恩城的周边地区，随即蜂拥进入城市中心—那是举行宗教仪式的场所。攻击之迅速即使到今天也是显而易见的：未完工的建造工程保持着残垣断壁，雕刻到一半的石碑胡乱弃置在路上，御厨房里瓶瓶罐罐扔得到处都是。

　　入侵者掳了31名俘虏。在遗骸旁边发现的珠宝和饰物表明他们身为贵族，可能就是坎-马科斯大家族的成员，或从别处沦陷城邦逃来的皇室客人。被掳者中有女人和孩子，其中有两名孕妇。

　　这些人都被带到宫殿的一块仪式场地上，遭到集体屠杀。杀人者挥舞长矛和斧头，将受害者刺死或斩首。尸体被扔进皇宫的蓄水池里。蓄水池约9米长、3米深，有红灰泥涂面，从地下泉引水。身着礼服、佩戴贵重饰品的受害者尸体恰好填满一池。坎-马科斯和他的王后也不能幸免。90米开外，国王夫妇被埋葬在60厘米厚的建筑碎石中，这些碎石本是用来整修宫殿的。国王还戴着他精巧的礼冠和珍珠母项链，由此确认他就是坎古恩的圣王。

　　没人知道凶手是谁，也不知道他们想要什么。他们似乎对战利品不感兴趣。没人去动那3600块玉（包括好几块大玉石），皇宫中的家居物品，还有坎古恩巨大厨房里的陶器都安然无恙。但是，对过去几年在此发掘物证的考古学家来说，入侵者的意图十分明显。范德堡大学的考古学家阿瑟·德马雷斯特说，他们把尸体沉入蓄水池中，是为了“断水绝源”。他们还把坎古恩石碑上所有的雕像面部全部凿去，又把石碑面向泥土推倒。德马雷斯特说：“这地方是被‘仪式地’杀死了。”

　　现今危地马拉境内的帕西翁河谷属于古玛雅的心脏地带，坎古恩是这里一连串多米诺骨牌中最后倒下的几张大牌之一。很多城邦已经遭遇了类似的不可改变的结局，在整个中美洲南部低地，后来人们所说的“古典玛雅灭亡”进程正当摧枯拉朽。500年来支配着这一地区的玛雅文明陷入持久而不可逆转的衰退。一些曾经生机勃勃的城邦因战争而灭亡，另一些则是悄然褪色直至消失。曾经用壁画、雕像、建筑铭记自己一言一行的圣主们— “库胡-阿乔”，不再有新的功业。公开展示的象形文字越来越稀少，纪念碑上的玛雅“长历法”日期几乎彻底消失，人口急剧减少。贵族们抛宫弃殿后，占住者搬了进来，他们在昔日的王庭上点火煮饭，又倚在残破的宫墙上搭建坡屋。后来，连这些占住者也搬走了，废墟重又被丛林覆盖。

　　在危地马拉的佩滕低地以及南墨西哥的其他地方，衰落耗时较长。就在坎古恩土崩瓦解的时侯，佩滕北部的强大城邦蒂卡尔还在大兴土木建造仪式性建筑。但30年后，蒂卡尔的人口也开始剧减。该城最后一块镌刻有日期的纪念碑在公元 869年刻成。到了1000年，古典玛雅已不复存在。

　　19世纪，探险家开始发现佩滕地区的“失落城邦”，从那时起就有个问题一直让学者和公众着迷：作为古代世界最伟大的文明之一，玛雅怎么会就这样灰飞烟灭？早期的假说多集中在突发灾难上：可能是火山爆发、或是地震、或是致命的飓风。或者，是一场神秘的、今天已无迹可寻的疾病，类似于中世纪欧洲的黑死病，或是殖民时代发轫之初重创美洲原住民的天花。但是现代的研究者已经放弃了这些“单一事件”理论，因为这一崩溃过程延续了至少200年的时间。南伊利诺伊大学的普鲁登丝·M·赖斯说：“没有哪个单一因素能让所有人同意。”

　　学者们转而着眼于玛雅世界不同地区遭遇困苦的综合因素，包括人口过剩、环境破坏、饥荒和干旱。赖斯说：“看完以后你会觉得，凡是能出的问题都出了。”他们还把注意力集中在一件事情上—在漫长的衰落过程中，它似乎在各地都有发生：随着资源逐渐紧缺，“库胡-阿乔”神圣的光环不再，臣民们（无论贵族还是平民）对他们的信心也随之减退。动荡和绝望反过来又点燃了更多涂炭生灵的战火。原来只为赢得荣誉或获取俘虏的仪式化战斗，现在却变成了不时爆发的野蛮杀戮。毁灭坎古恩的这场战争就是一例。宾夕法尼亚大学博物馆的西蒙·马丁说：“整个体系崩溃了，天下大乱。”

　　在一千多年的岁月里，玛雅人将他们宗教的和人世的福祉交托在圣王手上。这些领袖们则通过各种手段展示他们的无所不能和尊荣高贵：奢华的仪式和庆典，富丽堂皇的艺术和建筑，石头、壁画、陶器上的象形文字铭记着他们的丰功伟绩。

　　只要这片土地还能够满足人民的基本需要，这个体系就能成功存续。事实上，它的富足创造了辉煌的艺术和知识成就，玛雅因之被定义为古代世界最伟大的文化之一。这在一开始并不太难，那时城邦尚小，资源相对丰裕，但随着时间推移，人口不断增长、贵族阶级膨胀，加之城邦间争斗愈烈，环境压力达到极限。

　　从地理上讲，现今的佩滕是危地马拉第一大省，她有36.7万人口，居住在森林荒野间星星点点分散的城镇里。有人估计8世纪的时候，玛雅低地的人口曾达到1000万。这片土地几乎全部由密集耕作的农场、花园和村庄绵延交织而成，并有阡陌纵横、铺道穿梭，连接起各大城邦。

　　玛雅的农夫们熟练掌握了复杂农业技术，能从孱弱的热带土壤获得最大的物产。但对湖床沉积物的研究表明，自9世纪始，一连串持久干旱袭击了玛雅世界，像蒂卡尔这样的城邦，既要依靠雨水作为饮用水、又要用雨水灌溉农夫种植作物的“巴搅斯”沼泽田，所以受到的打击尤为剧烈。坎古恩这样的河港或许能免于缺水之苦，但在玛雅全境的大多数地区，湖床沉积物中还显示有古老的腐蚀土层，是森林被砍伐、土地过度使用的见证。

　　艰难岁月中，“库胡-阿乔”很少能为人民做些什么。单作农业（也就是种植一种主要作物，可以积累和储存，以备饥年或贸易）在雨林中无法维持。取而代之的是每个城邦少量生产多种作物，如玉米、豆子、南瓜和可可，足够解决一个王国的吃饭问题（至少最初是这样），但也所剩无几。

　　与此同时，玛雅的社会结构日趋头重脚轻的危局。随着时间推移，精英阶层的一夫多妻和皇族姻亲通婚令统治阶级极度膨胀。贵族要有玉器、贝壳、异域的凤尾绿咬鹃鸟羽、华丽的陶器以及其他昂贵的礼仪装备，来确定他们在玛雅体系中的地位。一位不能满足亲戚们要求的国王，就会面临众叛亲离的危险。

　　各国间的世仇宿怨使事态雪上加霜。“库胡-阿乔”竭尽全力超越邻国，庙宇越盖越宏大，宫殿越建越精美，公众庆典越办越繁复。所有这些都要求更多的劳力，也就要求更多的人口，也许还要求更多的战争，以便从败北的敌人那里榨取劳力。如此重负下，玛雅的政治体系开始摇摇欲坠。

　　在所有的争斗中，有一场最伟大的对抗，在推动古典时期玛雅达到巅峰的同时，也将玛雅世界撕成碎片。自5世纪始，或许是在与墨西哥高地大国特奥蒂瓦坎结盟的推动下，蒂卡尔城邦不断扩张势力，大举南侵，穿越帕西翁河谷直至今天洪都拉斯境内的科潘，一路广结联盟、收纳臣邦。100年后，挑战者兴起：位于现今墨西哥坎佩切低地的北方城邦卡拉克穆尔，与佩滕地区诸城邦结为联盟，这一地区北起尤卡坦，东到现今的伯利兹。这两大联盟相互对峙，敌对持续超过130年之久。

　　这一时期标志着古典时期玛雅文明的黄金时代。在两大联盟中，各城邦“库胡-阿乔”的权势达到鼎盛期，他们在艺术作品和石碑建筑上相互竞争，也在频繁但规模有限的战争中角逐高下。562年，卡拉克穆尔在一场大战中击败蒂卡尔，但既没有毁其城池，也未曾灭其人民。最后蒂卡尔逐渐恢复元气，又战胜卡拉克穆尔，蒂卡尔最辉煌的纪念碑中有很多就是在此后建造的。

　　西蒙·马丁和波恩大学的尼古拉·格鲁贝将蒂卡尔与卡拉克穆尔的争斗比作20世纪超级大国之间的竞争，当时美国和苏联在从军备到太空旅行的各个领域都企图压倒对方。由于没有哪一方能占据上风，冷战带来了稳定（这种观点也颇有争议），玛雅世界的对峙也是这样。危地马拉考古学家埃克托尔·埃斯科韦多说：争斗导致了“一定程度的破坏，但也有平衡。”

　　平衡并未持久。马丁认为这一平衡可能有内在不稳定因素，就如同古希腊城邦间的争斗，或是南北战争前美国南北双方小心翼翼的相互试探。还有可能，豪奢的玛雅诸国最终为不堪重负的环境所苦，前所未有地引发了彼此间你死我活的对抗。无论哪种可能，玛雅的倾覆就在坎古恩的帕西翁河下游的卫戍小国多斯皮拉斯拉开了序幕。

　　630年，蒂卡尔试图在日愈被卡拉克穆尔把持的帕西翁河贸易通道上重建势力范围，于是在两处大泉（西班牙语叫做“皮拉斯”）附近对原有的前哨驻地进行扩建。此地除了泉水别无其他可取之处。多斯皮拉斯既不种庄稼也不做买卖，学者们称之为“掠食之城”，要依靠周边乡村的进贡维持运转。对于多斯皮拉斯城来说，战争不仅仅是荣耀君王和讨好神祗的仪式，而是该城赖以生存的手段。

　　这个王国凶残暴力和两面三刀的历史始于635年，就在那一年，蒂卡尔拥立自己的一位王子巴拉吉-臣-克瓦依尔做了多斯皮拉斯的国君。这个卫戍小城为年轻的王子拼凑了一座外观奢华的都城，用雕花的墙面遮掩内里松散不稳的建筑材料。但在658年，卡拉克穆尔击败多斯皮拉斯，巴拉吉-臣-克瓦依尔被逐流亡。

　　我们对接下来的一章有所知晓，全要感谢六年前一场暴风雨摧折了多斯皮拉斯的一棵大树，露出树根下隐藏的一段雕花阶梯。阶梯上的铭文显示巴拉吉-臣-克瓦依尔在流亡两年后回归故地—这次却是作为卡拉克穆尔的傀儡。多斯皮拉斯的国王变节投敌，在接下来的20年中，帮着卡拉克穆尔巩固了它在帕西翁河谷的统治。然后，卡拉克穆尔发出死亡令：国王命巴拉吉-臣-克瓦依尔率兵攻打他在蒂卡尔的亲哥哥。

　　679年，他对故国反戈一击。楼梯铭文记载说：“骷髅堆积如山，血流成河。”巴拉吉-臣-克瓦依尔取得了胜利，其兄阵亡。这场胜利将卡拉克穆尔带至权力的巅峰，并让多斯皮拉斯成为佩滕西南部的皮特克斯巴顿地区的霸主。

　　蒂卡尔劫后余生，再图振兴，此事过后还不到20年，它便反攻卡拉克穆尔并战而胜之。蒂卡尔中央卫城的灰泥雕塑描绘了一位卡拉克穆尔贵族如待祭的羔羊。卡拉克穆尔再未从这次失败中恢复元气，但战争最终结束后，蒂卡尔也一蹶不振。宾夕法尼亚大学的罗伯特·夏尔说：“尽管蒂卡尔笑到了最后，却再无能力把持一切。”

　　接下来发生的事情还不完全明朗，卡拉克穆尔的霸权已然粉碎，但它包括多斯皮拉斯城在内的盟国继续以卡拉克穆尔之名与蒂卡尔交兵。多斯皮拉斯通过结盟和战争，巩固了自己在皮特克斯巴顿地区的霸权。它的统治者继续下令兴造新碑，还建起第二座都城。

　　但多斯皮拉斯也在761年耗尽了运气。从前的盟友和属国攻占了城市，国王被迫流亡。多斯皮拉斯再未重生，随着它的彻底消失，玛雅世界走过了一道分水岭。战争并没有重建秩序，而是造成了更大的混乱。决定性的战役中并没有产生唯我独尊的王者，每次冲突只造就出更多觊觎王位的人。胜利不再激励人们建造新的石碑和庙宇，而是转瞬即逝，日益微不足道。失败促使绝望的人民拆毁他们的仪式建筑，将石块和建筑材料用来建造防御堡垒，期冀将来能延缓敌军的进犯。城市不再能从废墟中重建和振兴，而是干脆就此消亡。

　　在不断蔓延的混乱中，较小的国家竭力自保，却无一幸免。与此相反，交战的各国都想在资源日益枯竭的土地上图一时之利。普通民众多半或藏或逃，抑或一命呜呼。

　　在一段时期内，逃亡的各国贵族还可以在帕西翁河上游的安静港口坎古恩寻求庇护。8世纪，正当下游各城邦纷纷陷入兵荒马乱之时，坎古恩却能通过奢侈品贸易和为贵客提供奢华居所而繁荣兴旺。这一黄金时代的设计师就是塔-臣-阿克王，他在757年登基时年仅15岁。坎古恩作为战略贸易重镇的历史源远流长，但塔-臣-阿克将这个城市变成了一个令人赞叹的仪式中心。它的核心是一座2.5万平方米的三层皇宫，有着拱顶和11个院落，全用坚固的石灰石建成，优雅地坐落在河畔岬角上。这里是玛雅神君的理想舞台，虽然这一角色在别处已然行将就木，塔-臣-阿克却演绎得炉火纯青。

　　没有证据显示塔-臣-阿克曾经参与过任何一场战争，或是赢得过任何一次战役。相反，他成功地统治帕西翁河上游近40年，全是靠充当保护人和结盟哄骗来的好处。坎古恩的一座标记年代为790年的祭坛石碑描绘了他在大展拳脚：他正跟一位不知名的贵族进行仪式球赛，可能是为了庆祝条约签署或是国事访问。

　　塔-臣-阿克在795年亡故，他的儿子坎-马科斯继位后，试图扩建皇宫、功盖乃父。但是虚文浮礼和繁文缛节—国君古老的驭民之术—再也无力维持玛雅世界的完整。五年之后，蔓延的混乱终于来到坎古恩门口。在某个灾难的一天，它的辉煌燃尽，古典玛雅世界里又一盏明灯熄灭了。

小河大发现：亲历小河墓地发掘

craig.yao@qq.com (stone) — Fri, 24 Jul 2009 22:44:15 +0800

　　两辆沙漠车满载物资、给养，从阿拉干道班越过干涸的塔里木河，向小河墓地所在的北方挺进。这是2002年12月26日，新疆考古所的考古队员第一次深入小河墓地。此后直至2005年3月，新疆考古队三度进入沙漠腹地，探寻小河的秘密。这一次是进入时间最短的一次，却也是最为艰辛的一次。沙漠车在高大的沙垄间曲折迂回了两天，直线距离才走了十几公里，最后彻底搁浅。只好徒步，由伊弟利斯（新疆考古所所长，小河墓地考古队队长）率领，每人背负30多公斤重的物资，走了十几个小时，28日下午17点55分，小河墓地终于远远出现在大家的视线里。

　　小河墓地是一座椭圆形的沙山，高出地表7米余，长74、宽35米。沙山表面密密丛丛矗立胡杨木柱百余根，远远望去，犹如沙海中的一区丛林。在面积并不大的沙山上，我们得时时留心脚下，墓地已被严重破坏，沙山上下一片狼藉，随时随地都会碰到错乱散落的棺板、木柱、被肢解的干尸骨骸以及各种遗物。经调查统计，因自然风蚀及人为破坏的墓葬竟达190多座。

　　试掘结果证明整个小河墓地沙丘其实是在长时间连续建构墓葬过程中形成的一座大坟丘，墓葬由下至上、由早到晚层层叠压，被破坏的那百余座墓葬时间上应该最晚。但墓地上如林的木柱和墓葬究竟是什么关系，这还要待墓地全面发掘时找寻答案。

　　小河墓地最初由瑞典人贝格曼发现，1939年他在斯德哥尔摩公布了东方罗布泊古墓保存完好的具有“非蒙古人种”面孔的干尸、极具工巧的草编器具、人形、蛇形木雕、毡帽斗篷等服饰衣以及诸多奇特的文化现象立刻震惊了世界。然而，此后60年间小河墓地如同人间蒸发，人们再未窥见它的影子。60年后，小河的找寻几经坎坷，1979年，新疆的考古工作者曾由孔雀河向南试图寻找小河墓地，未能如愿，但却在孔雀河主河道上意外发现了古墓沟墓地。在古墓沟再次见到小河那种草编器、斗篷，还有深目钩鼻、头发黄褐的干尸头颅。经碳十四测定，古墓沟墓葬的绝对年代远在距今3800年左右，这是学者们第一次获得关于古墓沟、小河等楼兰史前遗存的大致时间概念。2000年末，深圳《西域纪行》摄制组，开始了世纪末的小河探险之旅，他们对照当年贝格曼的线路图，按图索骥，终于在2000年12月底发现了这一神秘古迹。

　　小河墓地在2003年实施全面发掘。这次考古队做了充分准备。为了将数十吨的发掘设备物资顺利运抵沙漠腹地的发掘现场，伊弟利斯（新疆考古所所长、小河墓地考古队队长）和两名队员在阿拉干现代公路到小河墓地之间的荒漠里，徒步来回200多公里，用GPS标出了通往小河的线路。然而，好事多磨，干涸了数十年的塔里木河这一年大水充盈，在起点将这条路截断，直到12月底，河水冰冻，考古队经过3日艰苦的沙漠跋涉，直到新年来临的头一天，才开进了发掘目的地。

　　墓地沙山的最高点在南区，首先的发掘区定在这里。很快，一圈由6根木柱围成的直径2米左右的柱圈暴露出来，其中一根木柱上赫然悬挂着一只大牛头，牛头的额面部分被齐齐切下，草绳将牛头牢牢捆绑在柱子上。这样的柱圈前后发现了四个。在柱圈近旁的流沙中，不断采集到牛头和羊头。木柱圈中是否有墓葬还不清楚，但至少可以看出它具有一定祭祀功能，和普通的墓葬有别。

　　在进行到1.8米的发掘深度时，我们已经发现两层墓葬。此时木棺、不同形状的木柱，它们的结构及关系也逐渐明朗起来。小河墓葬棺前多有立木，立木的形状因死者性别不同而不同，那种桨形的立木一律立在男性的棺前，一些未经风蚀的“桨”，表面用木炭涂黑、桨柄涂红；而在女性的棺前则竖立着多棱形柱，柱上部涂红，还密密绑缠一段毛绳，绳下压着两截草束。在木棺最前端有的还立一根高大的通体涂红的粗木柱，它露出当时的地表，成为醒目的标志物。小河墓地独特的遗存景观——木柱的丛林——其实就是由这些早早晚晚的棺前木柱高高低低丛列而成。小河木棺一般是由胡杨木制成的侧板、两挡、盖板拼合形成，形似无底的独木舟，棺上蒙盖着牛皮。而事实上这种无底的船棺很大可能是女阴的抽象符号，小河人将亡灵送归母体，表达着对生命之门的膜拜。而木棺最前端高大的涂红木柱则可能是用来通天的神柱，它的下部插立着芦苇、麻黄等干旱区植被，

　　摆放着羊骨、牛粪，它的上部可能悬挂着涂红的牛头……，干旱的沙漠，将数千年之遥的历史定格在这里：在小河墓地一片火红的沙山上，人们安葬逝者，举行祭祖祈育的神圣活动，希冀祖灵佑护，祈盼生命繁衍、万物丰产，这一切构成了小河人精神世界的核心内涵。

　　接下来的发掘中很多独具特征的干尸被揭露出来，美丽的M11的墓女主人，保存完好得如同刚刚睡去；M24的墓主人被怀疑是一个巫师，他有多得令人难以置信的随葬品，他的“通天柱”上嵌小铜片，大小不过1厘米。我们将墓地所有木柱、男根、女阴立木一一查看过来，果然相当一部分都嵌有这种铜片。在小河墓地成形的铜器发现很少，从棺木上流畅的砍痕看当时应该使用了金属工具，可能铜器非常稀有和珍贵的缘故，小河人并不把金属工具带进坟墓里。俄罗斯学者告诉我们，在西方，早期的冶铜匠被认为是巫师，炼出的铜是巫师通过法术创造的“神物”。那么，小河人将铜片镶在男根、女阴、“通天柱”这类象征物上，可能也赋予了这些小铜片某种超自然的力量吧。男尸头前、足后插立的嵌人面像的木杆，制作精细繁缛，外形很像民族学材料中见到巫师的法杖，所以我们猜想或许它也是一种法器，拥有它的墓主人或许是一位巫师吧。

　　一具具木棺被打开，有意思的是棺中除葬敛真人外，前后还发现了十几具木制的尸体。其中有三具高达3米左右的木头人，上半部分雕出人形，下半部分是基座。从其高度和基座看不可能放在木棺里，估计是耸立在墓地某个特殊位置上，用它来护佑原始公共墓地中的诸灵魂，或用来做公共祭祀时的道具。

　　编号M34的木棺被打开，所葬尸体更令人惊异。包裹在斗篷里的男性墓主，他的头颅是真人的，斗篷下伸出的两条腿却分明是两根木棍。“是假肢吧，”有的队员猜测，在发掘现场的体质人类学专家朱泓教授笑道：“如果真是假肢那就不得了，在4000年前能把人的大动脉切断后、安上假肢又能存活的话，那实在是非常了不起的手术”。在新疆我们经常会发现这样一种情况，一具干尸，全身各部位保存的程度并不完全一样，头和双臂可能干化，而身体的其它部分却可能腐烂掉。在小河人的心目中，部族的公共墓地是灵魂最终的安居之所，既便客死他乡，亲人们也会将他们的遗体重新安葬在这片圣地上，只是以木头代替缺失的肢体，无非是希望能够以完整的躯体入土为安。

　　2月一过，沙漠里的风天天刮个不停，风大的时候，考古队营地的帐篷几乎被掀翻。发掘工作不得不中止了。为了保证墓地安全，在秋天工作季来临之前，考古队安排几名队员看护墓地。在风季的沙漠无人区，队员们以常人难以想象的毅力，熬过了酷热的夏季。

　　墓地的第三次发掘在2004年9月开始，墓地沙丘下面究竟还埋着几层墓葬，还会出现什么样特殊的遗迹现象，都是未知数。有了前两次发掘积累的经验，发掘进展得非常顺利，而且收获多多。

　　12月5日，南区第四层全部墓葬清理完毕。2005年元旦，南区最底层的墓葬也基本清理出来。这样，整个南区就有上下五层墓葬叠埋，南区共发掘墓葬139座。北区墓葬大部分不存，只发掘墓葬28座。特别有意义的是，从第四层开始，一至三层墓葬一成不变的格局开始被打破，我们观察到，四、五两层墓葬在棺具、葬俗、服饰等方面与一至三层相比都发生了细微的变化，而北区残存的墓葬也与南区四、五层墓葬的面貌接近。这些现象在为整个墓地提供分期依据的同时，也反映出相当多的重要信息，这还需进一步探究。

　　2005年新年的第二天，我们发现了一间木屋，它屋顶坍塌、四壁东倒西歪，此前一定屡遭劫难。木屋门用木板封死。屋前有用一个用木板、木柱围成的梯形空间，像结构简单的 “前庭”。这是一座不同寻常的特殊墓葬，因为盗扰严重，墓室中不见尸体，在墓室上部及周围的沙土中频繁发现牛头和羊头，统计下来竟有百余件之多。墓室内劫后余存的其它遗物很少，万幸的是在墓室底部位置发现一件圆形石质权杖头、两件骨雕人面像、一件铜质镜形器，从出土的情况可以确定这些遗物是墓内原有的。由于这座大型墓葬距墓地其它墓葬比较远，从空间上看不出它们之间的关联，所以对遗物的分析尤显重要。权仗头象征权力，已有学者证明这类器物来自西方；镜形器，以往考古发现证明，它并非照容饰面的镜子，而可能是巫师作法的法器；骨雕人面像原应镶在木杆上，完整器物如第二层M24男性墓中所见。让我们迷惑的是，这种嵌人面像的木杆在墓地是男性墓葬特有的随葬品，莫非这座大墓的主人是男性？但当年贝格曼的向导奥尔得克曾称他在木屋中刨挖出一具女尸。奥尔得克对木屋的回忆与眼前发掘的情况吻合，让人对他挖出女尸的事实不容置疑（如果是干尸，从面貌形态，一般人即能观其性别）。难道是一男一女的合葬？在墓室上部几经扰乱的流沙中发现唯一一节人骨，是上臂骨。朱泓教授鉴定认为是一成年人骨骼，但却不能完全肯定是女性。这座墓地规模最大的墓葬，精心建构，并宰杀如此之多的牛羊随殉，其墓主人生前一定被极端尊崇，其性别的确定，意义不言自明，而如今谜团笼罩，关键的环节竟不能破解，大家心中说不出的无奈和遗憾。

　　春节一过，风季临近，墓地的发掘已接近尾声。最后被开启的是四个“泥棺”。所谓“泥棺”实际上是由木柱圈、木板室和木棺共同构成的。墓主人都是成年女性，虽然服饰、随葬品等和其它普通墓葬中的女性毫无区别，但种种迹象表明她们生前在族人中拥有非常特殊的地位。

2005年3月初，墓地发掘全部结束了。考古队光是拔营撤离就用了半个月。跨四个年度，累计十个多月的荒漠生活，大家盼着发掘早点结束，能早点回家，可现在真的要离开小河、离开沙漠，突然都有点依依不舍。沙漠车司机很善解人意，撤离时开着车围着被回填的墓地绕了一圈，念叨着：“你们这些干考古的，最后再看一眼小河吧”。队长伊弟利斯踌躇满志：“这里将来说不定会有一座遗址博物馆拔地而起！”，我们期待着。

　　如今小河墓地不同层位的碳十四测年已有结果——距今约3500-4000年，前后持续约五六百年。出土人骨的人类学和遗传学研究、生态环境变迁等研究也正在展开。然而，小河文化的“根”在哪里？它与千余年后兴起的楼兰汉晋文明之间巨大的文化缺环，缀合的“链”又在哪里？更多新的谜团需要找到答案。

　　泥棺之谜

　　泥棺共有四个，被发现于南、北区四个木柱圈的正中间，长不到2米、宽近50-60厘米，用碎草泥抹面。编号M100（右页）的泥棺首先被打开，泥壳顶盖一块块取下，露出一个由12块木板竖立拼成的长方形木板室，其外两侧分别用草绳纵向拴绑一根象征男根的立木和一根胡杨木棍，木板室下方用数道粗芦苇绳紧紧箍住。最奇怪的是在朝着东方的一块立木板正中，凿有一个手臂粗细的方洞，一截短木头从外向里把洞塞住。木板室口部封盖着芦苇草帘，草帘被揭开，大家一起探头过去：是空的！一直没有停止过“满箱都是宝”的揣想，结果却如此不可思议。

　　队员们不甘心，细细清理木板室内的流沙和散落的碎草，不想越掏越深，手臂已经够不着，只好去掉一块木板从侧面继续清理，快接近底部时，终于发现放置在里面的遗物：一件双耳的木罐，上放着一个象笊篱一样的草编器，一个高20厘米左右的小木人斜靠在一角，它跟真人一样带着毡帽、披着斗蓬，一根长长的青石棒插在木人一旁。偌大的空间，零零落落几件器物，实在让人难以理解。

　　后来发现木板室下面竟然还有木棺，墓主人是一位成年女性，其服饰、随葬品等和其它普通墓葬中的女性竟毫无区别。其它三座泥棺也一一打开，埋葬的也都是女性，情况大同小异。这真让人费解，这位女性生前究竟具有着怎样的身份，为何采取这种特殊的伴有浓厚祭祀功能的埋藏方式？我们发现泥棺在同层墓葬中都居于核心位置，发掘中，在这些木柱圈中部及周围堆积中采集到大量牛头、羊头，从这些迹象分析，在墓地形成过程中，人们经常围绕着这种建筑进行祭祀活动，泥棺中的主人具有不同于其它墓葬主人的特殊身份，应是被祭祀者。而被祭祀者都是女性，或许意味着人们对维持部族生存的“女性生育能力”的崇拜。

世界十大地质奇迹

craig.yao@qq.com (stone) — Sun, 12 Apr 2009 23:19:15 +0800

亚利桑那州的羚羊峡谷

　　羚羊峡谷位于美国亚利桑那州的最北部，距离小城佩奇大约三十公里，是北美印地安人最大部落纳瓦霍人的属地。这里过去是野羚羊的栖息处，因峡谷里常有野羚羊出没而得名。峡谷总长约400多米，谷顶两侧的距离很窄，但由谷顶到谷底的垂直距离却高达十数米。狭缝型峡谷分为两个独立的部分，也就是上，下羚羊峡谷。上羚羊峡谷亦称“裂纹” 而下羚羊峡谷则称作“螺旋” 。光线完全是自然光通过不同深度的红色岩层缝隙的折射射入洞内的，因此光线时刻在变化，一年四季，甚至每天不同的时间，不同的角度看到的色彩都不同，置身其中，真似进入了一个五彩缤纷魔幻世界，令人终身难忘。

乌兹别克斯坦的地狱之门

　　地狱之门位于乌兹别克斯坦达瓦兹附近。35年前地质学家钻探天然气时，意外发现一个巨大的地下洞穴，当时所有的钻井现场设备和营帐都落了下去。没有人敢下去，因为那里的洞穴中都充满了气体，他们只好把它点燃，阻止有毒气体泄漏出来。从那以后，洞内的天然气不间断地燃烧。没有人知道这些年来有多少宝贵的天然气被白白烧掉。

墨西哥巨人水晶洞

　　该洞位于墨西哥奇瓦瓦沙漠地下深处，洞深达1000英尺，洞内到处都是壮观的发光巨型石柱，有松树那么高，全部为半透明的金色和银色。晶体的形状令人惊叹叫绝。晶体形成于含有硫酸钙的地下水。由于地下一英里处是岩浆，在岩浆的不断加热下，含有硫酸钙的地下水从数百万年前就开始渗透整个洞穴，从而形成水晶洞。

美国犹他州和亚利桑那州交界处的神秘“石浪”

　　位于犹他州和亚利桑那州交界处的神秘“石浪”是由1.9亿年前的沙丘演变而成。在不到200平方米的山间缝隙中，血红的砂岩如海浪翻腾，刚和柔的奇妙结合令人叹为观止。顺着砂岩的纹路触摸着精致的波浪痕迹，仿佛还可以感受到亿万年前沙暴的精心设计和雕刻。

毛里塔尼亚的撒哈拉眼

　　在撒哈拉大沙漠西南部毛里塔尼亚境内有个十分壮观的圆形地貌，直径为30英里，这就是有名的“撒哈拉眼”。最初人们以为是陨石落下地面形成的，但后来地质学家认为这是地面隆起并受到侵蚀的产物，至于圆形的成因仍然是个谜。

洪都拉斯蓝洞

　　距洪都拉斯伯利兹市60英里的海域有一处叫做“蓝洞”的水下坑洞，这个大洞直径为1000多英尺，洞内水深480英尺，是冰河时代末期形成的一个石灰石坑洞。

菲律宾巧克力山

　　巧克力山由1268个面积相同、几近完美的圆锥形山丘组成，占地达50平方公里。巧克力山的形成有多种原因。可能是由于石灰岩风化、亚海洋火山或海床的隆起。近期理论认为，这是一个古老活火山的自我毁灭，它喷出来的大块岩石四散，后来覆盖上了石灰石，随后从海床中涌出。

巴西蓝湖洞

　　巴西马托格罗索地区拥有很多神奇的地下湖泊。世界著名的“蓝湖洞”就是其中之一。其内部的钟乳石、石笋数不胜数，更有美不胜收的辽阔无边的蓝湖令人赞叹不已。蓝湖各种各样的地质风貌令人叫绝，内湖深蓝色的水更使游客留恋忘返。

澳大利亚波浪岩

　　澳大利亚西部的波浪岩是天然岩层。由于它像高高的海浪因而得名。露出地面的部分占地几公顷，“浪潮”的部分岩石高约15米，长约110米。照片中显示的是罕见岩石墙。

爱尔兰的巨人之路

　　巨人之路位于北爱尔兰东北海岸，看起来就象巨型石阶，把它叫做“巨人之路”再恰当不过。它是一座古老火山喷发的产物。这些玄武岩柱乍看像四方形，其实大部分都是六角形，不过也有一些是四角形、五角形甚至六角形的。最高约为12米。悬崖上部分凝固熔岩达28米厚。2005年被列为英国第四大自然奇观。

美刊公布2008十大新物种：金色火星蚁等.

craig.yao@qq.com (stone) — Fri, 26 Dec 2008 09:24:24 +0800

　　北京时间12月25日消息，美国《连线》杂志网站昨日公布了2008年度十大新发现物种，世界上最小的蛇、史前金色火星蚂蚁和可能已经有12万岁的微生物均上榜。

　　以下就是年度十大新发现物种：

　　1. 橄榄背森林知更鸟

　　橄榄背森林知更鸟

　　史密森学会的鸟类学家布赖恩·施密特在发现橄榄背森林知更鸟(olive-backed forest robin)后说：“这项发现显然在提示我们，世界上还有很多惊喜等着我们去探索。”Stiphrornis pyrrholaeumus即橄榄背森林知更鸟，鸟类学家在加蓬进行野外实地考察时，发现这种鸟。目前科学家除了知道橄榄背森林知更鸟确实存在以外，对它几乎是一无所知。

　　2. 世界上最小的蛇

　　卡拉西方细盲蛇

　　“卡拉西方细盲蛇”(Leptotyphlops carlae)是在巴巴多斯岛东侧的一片森林里发现的。它跟意大利面条一样细，可以蜷缩在一枚25美分的硬币上。科学家认为，这象征着小蛇的进化受到限制。

　　3. 火星蚂蚁

　　火星蚂蚁

　　迄今为止，科学家仅发现3只火星蚂蚁(Martialis heureka) 的化石，而且发现它们的地方都位于亚马逊丛林城市马瑙斯以外。但是科学家要想弄明白蚂蚁的发展历史，必须对这种生活在大约1.2亿年以前的，现有蚂蚁的史前祖先的直系进化血统进行研究。这些生存于1.2亿年以前的蚂蚁喜欢生活在地下。

　　4. 象鼩新种

　　象鼩

　　灰脸森吉(Rhynchocyon udzungwensis)是126年来发现的第一个象鼩新种，体重仅有18盎司的灰脸森吉算得上是象鼩家族中的庞然大物。虽然它们与大象有着较远的亲缘关系，但是它们并不是鼩。

　　5.可模拟水果的寄生虫

　　线性寄生虫

　　没被发现的寄生虫相对来说比较多，但是Myrmeconema neotropicum却具有其他寄生虫不具备的能力：模拟水果。被这种寄生虫感染的蚂蚁，尾部会变得又红有大，看起来就像一颗熟透的浆果，从而成为喜食浆果的小鸟的捕食对象。小鸟将这种蚂蚁吞下肚后，此类寄生虫的虫卵会随着鸟儿的粪便传播开来。

　　6. 大侏儒云鼠

　　大侏儒云鼠

　　Carpomys melanurus又名大侏儒云鼠(greater dwarf cloud rat)，112年前科学家首次发现这种生物，但是后来一直再没看到过它。直到最近科学家在菲律宾雨林的树梢上再次发现它，才意识到这种生物其实一直存在。

　　7. 新种巨蛤

　　新种巨蛤

　　Tridacna costata是二十多年来第一次发现的巨大的蛤种生物，而且发现的时间也恰到好处：化石迹象表明，它体内的红海巨蛤的基因曾占它们的基因总数的80%，现在这个数字仅为1%。

　　8.新种鲶鱼

　　新种鲶鱼

　　当费城自然科学研究院的催收经理(Collection Manager)马克·萨巴吉·佩莱兹必须给一个鲶鱼新种命名时，他立刻想到了弗兰克·盖拉尔，此人已经在自然科学研究院的信件收发室工作37年。佩莱兹说：“我想向弗兰克表达我的敬意，因为多年来，他对全球负责运输和接收生物标本的分类学者和组织主义者团队做出了很大贡献。弗兰克所做的贡献给我留下了深刻印象，他关爱同事，对我们所从事的科学工作非常感兴趣。我认为，他就是一个应该通过这种鲶鱼的名字，向他表示敬意的人。”于是，他给这种新鲶鱼取名为 Rhinodoras gallagheri。

　　9.怀塔哈企鹅

　　怀塔哈企鹅

　　新西兰的生物学家把现代黄眼企鹅与博物馆里历史悠久的企鹅标本进行比较时，他们意识到这些鸟并不属于同一品种。怀塔哈企鹅(Megadyptes waitaha)是一种已经灭绝的企鹅的新品种。

　　10.格陵兰史前细菌

　　新细菌

　　据估计，世界上有300万种细菌，但是目前鉴别出来的仅有8000种。要发现新细菌并不难，但是它们跟Chryseobacterium greenlandensis不一样，它们都不是起源于更新世晚期。科学家在冻结长达12万年之久的格陵兰冰川表面下2英里的冰层里发现 Chryseobacterium greenlandensis，由于处于低温环境，这种细菌显然在很长时间里没发生任何变化。发现它的科学家无法确定它们的新陈代谢是不是已经停止，或者只是放慢了速度。

　　宾夕法尼亚州生物化学家詹妮弗·拉夫兰·克兹说：“这些冰里可能存在一些新陈代谢作用。如果它们正在发生变化，变化速度也将非常缓慢，它们大约需要100或1000年，才会产生一个新品种。”当有人问她，是不是她获得的样本没被分类，是不是这些细菌已经通过假死，幸存了12万年，拉夫兰·克兹回答说：“目前我还不清楚。”12万年可能只是Chryseobacterium greenlandensis生命的一个阶段。宾夕法尼亚州的微生物学家吉恩·布伦赫雷说：“冰核下面是冰川与地面摩擦形成的沉积物。目前我们还不清楚这些微生物是不是通过降雪落到这里，后来被积雪封所在内部，或者它们是起源于永久性冻结带，而且已经在那里生活了数百万年。”

成都到九寨沟：如夏花般的炫烂 [转]

craig.yao@qq.com (stone) — Sun, 14 Dec 2008 11:27:02 +0800

　　色嫫女神山,你是用千年的精华和万年的沧桑,才孕育了这片人间仙境的吗？我是日夜盼望着走进这片仙境的,可是,我又惧怕走进来,因为,它那么美,那么美,葱郁的山,笔直的树,茂密的森林,湛蓝的海水,红的叶,白的雪……一切都美得那么从容,那么安然,美得容不下我的一丝忧郁和躁动。尘世的生活不断在我的心中沉淀,结垢,它让我不堪面对心中的这一片圣洁。

可是,我还是一头闯进来了,用惊恐而虔诚的眼神,凝望这一切。是不是只有铅华洗尽,才能真正懂得欣赏美景呢？

第一天：

树正瀑布,你的水帘深深浅浅,长长短短,你神彩飞扬地日夜奔流,象一个空灵的少女迎风飞舞,雍容,飘逸,象一场盛宴的开场白,象一部精彩戏剧的片头,象喜迎四方客的迎宾小姐,珍珠般的水珠散落四方,让无数颗臣服的心,生出无限向往。

第二天：全天游览九寨沟三条沟宿九寨沟口

早餐后乘车到九寨沟口，换乘专用环保观光车进入九寨沟游览，游览九寨沟三条沟：树正沟；日则沟；则渣洼沟，参观西游记拍摄地--珍珠滩，自古英雄出少年的取景地--树正群海和古磨房，先后游览熊猫海、长海、五彩池、树正瀑布、老虎海、犀牛海等风光奇丽的自然景观。为节约时间，午餐一般为路餐。晚上可自费参加藏羌风情歌舞晚会

四季的九寨各有风韵,随便一个季节都有它独特的美丽。造物主别于它处的妙笔四季不减，只因九寨沟独有神秘湖水的映衬，水的绚丽持续着这里的惊世骇俗。>>>

5月，九寨开始迎来了它的降水期。经过一冬的沉睡之后，九寨沟睁开了她清澈动人的睡眼，到处都是嫩嫩的绿色。一汪春水在湛蓝的天空漫漫泛涨，蓬勃的绿意恣意蔓延，舒卷的白云从四面八方倒映其中，又形成湖天一色，蔚为壮观。而野桃花、梨花等次第开放，更把整个九寨的春天铺陈开来。这时的九寨仙子渐退了初春的羞涩，其独有的风韵显得十分撩人。

春夏之交，草原一派碧绿，整个九寨沟掩映在苍翠欲滴的浓荫之中，而在这片神秘的土地里，几乎所有的水也都是碧绿的。5-9月是九寨的主要年降水期，也是整个九寨水资源最富足的时候。无论是水天一色的长海，怪石遍地的五花海，还是声如虎啸的老虎海，波光耀眼的火花海，抑或是更加气势雄壮的树正瀑布，无论哪里都让人误以为闯入了童话仙境。流水梳理着翠绿的树技与水草，银帘般的瀑布抒发四季中最为恣意的激情，温柔的风吹拂经幡，吹拂树梢，吹拂你流水一样自由的心绪。旅途风尘，似乎一洗而净。

此时的水纯净碧绿，四周的千年古木和奇花异草倒影斑斓，气象万千。山水相映，林水相亲。树上松果悬挂，林中布满地衣，倒入湖中的树枝、藤蔓，天长日久已被钙化成一件件类似牙雕的艺术珍品，构成了一个个奇幻美妙、美不胜收的水下艺术展厅。林中古拙的磨房、水上蜿蜒的栈桥，仿佛把人引入了魂萦梦绕的“童话世界”。

第三天：九寨沟—黄龙—茂县宿茂县

早餐后乘车前往黄龙风景区游览，游览迎宾彩池，金沙铺地，洗身洞，五彩瑶池等。黄龙海拔较高请量力而行，一般游览时间在三至四个小时，之后乘车前往茂县住宿。由于路途较远，抵达茂县的时间较晚，住宿及晚餐会受到一定影响。

静谧的老虎海,你隐藏在喧嚣的树正瀑布之后,一动一静,更显示出你深邃而宁静的美,在海拔2298米的高原之上,你象个失落的孩子,总是沉默着,沉默着,湛蓝湛蓝的海水一但泻下树正瀑布,就顿时变成了流云飞雪,那是沉默的你,终于爆发了么？

水天相接的犀牛海,低头便可见到森林,野花,蓝天,白云的海子,你在飘渺的云雾中如梦如幻。当年骑着犀牛把生命交给你的藏族老喇嘛,可否听见我们的呼唤？轻轻掬一捧甘甜的海水,心灵突地变得如此的清澈和透明。在那有些晃忽的前世里,好象我来过这里,沐浴在这片海里,生命便是永恒……

第四天：茂县－米亚罗宿米亚罗

早餐后乘车前往米亚罗，沿途观赏藏羌风情、川西风光、岷江河谷风光，沿途欣赏秋季米亚罗红叶风光，到达自由游览，晚宿古尔沟，晚上可参加烤羊篝火晚会(自费)或自费享受温泉。

在则查洼沟的尽头,海拔3060米的地方,终于找到了你,美丽而孤傲的长海。你是九寨里最接近天堂的海子,所以,你的颜色比天空还要蓝,象一湖沉静的蓝墨水,深邃而缠长,孤寂而神秘,岸边静静站立着的独臂老人,已陪了你千年,千年的沧桑已积淀成一道美丽的风景线,让无数朝圣的脚步在此驻足流连。

传说,很久很久以前,在色嫫女神山下,一对相亲相爱的藏族男女,不小心摔坏了他们的定情信物,即一面宝镜,镜子的碎片散落在九寨的丛林里,形成了而今的108个海子。而五彩池,你就是被遗散在丛林中最小的一块碎片,也是被色嫫女神山捧在掌心里最美的一块翡翠。你五彩斑澜,通体晶莹剔透,让人既惊又叹, 既爱又怜,甚至不忍碰你一下,好象一碰,这美一下就会没有了。

五花海,虽然此时不是层林尽染的秋天,可是我还是看到你的所有颜色。蓝的水,绿的树,黄的草,红的花,白的云,还有好多形容不出的颜色,都各自艳丽着,在灿烂的阳光中交相辉映,一晕一晕的向着海子四周蔓延开来。美丽的海子,你的水汁富饶着一方土地,你的色彩充盈着一颗心灵！

从五花海沿着栈道迂回而下,远远地就听到阵阵水声,走过一片丛林,珍珠滩就跃入眼帘了。水流过此滩,溅起朵朵小小跳跃的浪花,象无数晶莹、洁白的珍珠散落了一地,又像无数欢快奔跑的孩子,呼朋引伴,欢歌畅舞,奔流而下。从左侧的栈道下去,便看到了你——雄伟壮观的珍珠滩瀑布了。一股股水流,象一根根白色的绸缎,密密稠稠的从县崖上倒挂下来,先前在珍珠滩上欢快跳跃的水珍珠,这时又汇集成洪流奔泻而下,激起千层浪花,润了我的眼,湿了的我衣,颤了我的心。我在最底处仰望着你,依稀看到了《西游记》中师徒四人跋山涉水的足迹。

第五天：米亚罗-毕棚沟-成都

早餐后，乘车前往毕棚沟，沿途的红叶非常美丽也非常多，到达后在景区尽情游览集原始森林、高山湖泊、冰川、雪山、飞瀑、草甸的“原始天地”，尽情陶醉在神奇的大自然之中，中餐之后乘车返回成都，途中远眺危观碉楼，如有兴趣的话可自费25元/人参观有东方古堡之称的桃坪羌寨，之后回到成都结束愉快的行程。

从水雾弥漫、水声震天的珍珠滩瀑布来到镜海,就象从险象环生的高潮回归于平静。镜海,你是被那相恋的藏族男女摔坏的宝镜中最完整的一块,在你平静的容颜中,可以倒映出天空的本色,森林的本色,雪山的本色,花草的本色,甚至是,阳光的本色。我伸出我的头,我看到了本色的我。一切,都那么清晰,我想伸手触摸,可是,我找不到方向,因为,你早已和大自然的一切溶为一体,是一幅整体的画卷,是九寨里一道永恒的风景线。

诺日朗,奔流而下,生生不息的诺日朗,你是九寨的血液和灵魂,你磅博的身躯,象一名血性的藏族汉子,震天的吼声抒泄着你的粗犷与豪迈,风霜雨雪,日夜轮回,你总是站在九寨的丫口上,守护着一片宁静和圣洁,你是色嫫女神山的儿子,是这片圣土上所有生灵的男人,当我站在你的面前,我的心灵在颤抖,我的脸色泛着红晕,因为,此时此刻,你已征服了我。可是,我不是这片土地上的生灵,我成不了你的女人,唯愿来世,我是一株站在你身旁的小草,日夜与你相生相存,相依相伴,任滚滚红尘卷,共同笑傲人世间！

太多了,太美了,以至于我再无力书写,我在这人间的天堂里游离,我的目光散漫,我的思绪遥远。暮然惊醒,前世今生的我,不知今夕是何年。只是回首望去,山还是山,水还是水,树还是树,人还是人,不远的地方,歌声已经唱响：“到底是谁的呼唤,那样真真切切,到底是谁的心灵,那样寻寻觅觅……”

前世天堂——世界最大的哈尼山乡甲寅乡[转]

craig.yao@qq.com (stone) — Sat, 13 Dec 2008 19:09:00 +0800

一切的一切，让你在乍逢那纯洁的美丽时，醒悟到在你梦中，逝去已久的前世天堂，又如此迫近地，回来了。

当元阳梯田以其秀美神奇的魅力，吸引着来自世界各地的人们关注的目光的同时，同为云南红河州内的甲寅乡也正揭开神秘的面纱，渐渐走出封闭的哀牢山，以古老而美丽的姿态走向世人。

这里是世界上哈尼族人聚居最集中，最大的哈尼寨子。在这平均海拔1500米的山乡，居住着哈尼、彝、瑶、汉四个民族，5337户，23845人，其中哈尼族占85%。

这集聚着深厚的文化底蕴，与壮美的自然景色的山乡，拥有着如泼墨写意般的梯田，气势壮观、狂欢不休的长街宴，极具特色的古老民居建筑蘑菇房，和圣洁如坠天堂中的云海。令人叹为观止的，还有甲寅后山水库、瓦渣土司衙门、文星阁、他撒十二龙泉、老博阿波罗陀山泉瀑布……一切的一切，让你在乍逢那纯洁的美丽时，醒悟到在你梦中，逝去已久的前世天堂，又如此迫近地，回来了。

大地的雕塑——梯田

只要有哈尼族人生活的地方，就会有连绵流淌的梯田。作为世界最大的哈尼寨子，甲寅乡的梯田主要集中在阿撒、他撒两村。梯田是哈尼族人稻作农耕文明的智慧结晶，体现了哈尼族人为在崇山峻岭中生存而表现出来的勇敢与智慧。所有的梯田都修筑在山坡上，由上而下，形成个U形或V形的梯田山谷。哈尼族花了数十代人的心力，在大山上挖筑了成百上千条沟渠，条条沟渠随山势蜿蜒，如神奇的生命线，围绕着大山，就像是哈尼族人的掌纹，形成了“山间沟渠如玉带，层层梯田似天梯”的景观。

不仅如此，哈尼梯田也体现着完美的良性循环生态系统。每一个村寨的上方，必然矗立着繁茂的森林，被称为“棕榈之乡”的甲寅棕榈密布，提供着水、用材、薪碳之源；中间是由蘑菇房群组成的村寨，掩映在树林之下；底层则是铺染开来的层层梯田。这一结构被生态学家盛赞为“江河——森林——村寨——梯田”四度同构的人与自然高度协调的、可持续发展的、良性循环的生态系统。哈尼人就是在这样有着高度科学性的山乡中世世代代、繁衍生息。

一望无垠的梯田就如个纯净的梦境，一层一层的沟渠铺垫而下，如一泼绿水在这大山上尽情泼洒，淌下一湾湾的银沟。大至数亩，小至岩间缝隙间的方寸之地，梯田尽其所有地占据着峻伟的大山，成为天地间最伟大的人类与自然结合的，至今乃至将来都充满无限生命力的奇景。

美丽的梯田也蕴涵着悠久的文化底蕴，其精神实质就是：感激自然、顺应自然、善待自然。最能体现这一点的就是“昂玛突”节。“昂玛突”，通常被译作“寨神节 ”，是哈尼族一年中最隆重的节日，其主题是祭祀自然。哈尼族每个寨子上面都有一片树林，称为“昂玛玛丛”（意为寨神林），其中一棵标有“昂玛阿波”的树即为寨神树，作为一片神圣的树林和一棵神圣的树，每年都要被寨人祭拜。每当甲寅乡的“十月年”（哈尼族的新年）街宴之后，就会在寨子里开始祭祀活动。在宗教领袖“咪谷”的带领下，寨人向寨神树祈求平安健康，梯田丰收。当“咪谷”率领三个小“咪谷”做完了对神树的祭拜仪式回到寨子，人们就会带上自家的好酒好菜聚集到“咪谷”家门口或寨子里比较宽敞的场地上举行“支作作”，即街心酒会。寨子里的老人被邀请到中心位置就坐，年轻人给老人们敬酒敬茶，祝福的词语从老人的嘴里汩汩流出。人们通宵达旦地喝酒唱歌，“昂玛突”体现着人与自然的和谐关系。

民族的融合——长街宴

每当秋收之后，按照哈尼族历法，十月便是他们的新年。全体族人在十月的第一个属龙日起，至属猴日止（哈尼历法以十二生肖为属日，一轮12天，算上头尾两轮就是25天），就要欢庆他们的“十月年”，又称“扎特特”，意为庆祝水稻丰收，历时六天之久。而在“十月年”中，最隆重的活动，就是“长街宴”。

“长街宴”最初的含义，是贫富平等，和睦相处。在甲寅乡老博村咪田寨，举行长街宴时，传统习俗是每家摆出六个荤菜，一两个素菜，菜不在多和高档，是为使穷人家也能参与到节日的欢庆中来，不论贫富，融为一体。这种贫富相均的平等观念，在如今这繁世里看来，是多么地难能可贵。

甲寅村的长街宴以规模壮观，歌舞狂欢为特色。节日来临时，以村为单位，每个人都换上节日盛装，每户或几户备办一桌美酒佳肴，摆在街心，桌桌相连，从街头摆到街尾，状如长龙蜿蜒，少至几百桌，多至上千桌，非常壮观。届时，飞禽走兽皆成桌上佳肴。全寨的人及远道而来的宾客可随意入座，这里坐一会，再换到那桌。酒菜越丰盛，味道越好，吃的人越多，主人就越自豪，越高兴。长街宴由本村的龙头主持，龙头由群众推举产生，必须是品行端正、没犯过错误，家庭和睦，德高望重之人。龙头单独在街头摆成一桌，席间，由龙头举杯数次召唤全体人员齐声高喊：“唆——唆！”以表示对来年幸福美好生活的良好祝愿。

席间，全村全寨的人都参与到这狂欢中，除了招待酒席外，还有年轻的姑娘小伙载歌载舞，纷纷向人唱敬酒歌，跳迎宾舞，精彩纷呈；藏龙卧虎的民间艺人们则都吹弹起三弦、四弦、葫芦丝等民族乐器，极具民族特色的乐声将宴席推向高潮。置身其中，没有一个人能不为他们的热情好客及对生命和艺术的热爱所感动。

自甲寅乡恢复长街宴的习俗起，便受到了当地政府和中外游客、专家的高度重视。2002年第四届国际哈尼阿卡文化学术研讨会在甲寅举行。这一年的长街宴从龙头摆至龙尾长达600多桌，创下世界之最。有2万余当地村民及中外友人参加了这次盛宴，包括泰国、日本、缅甸、美国、澳大利亚、新西兰、瑞典等14个国家，142位外国友人，影响巨大。

模仿的艺术——蘑菇房

在葱郁繁茂的古树丛中，一群群古朴而错落有致的蘑菇房在青山绿水的环抱下，与大自然融为一体。上有森林，下有梯田，簇拥其中的蘑菇房，就是哈尼人对于自然的崇敬与模仿的智慧结晶。

传说远古时代，哈尼人住的是山洞，山高路陡，出门劳作很不方便。后来他们迁徙到个名叫“惹罗”的地方，看到漫山遍野长着大朵大朵的蘑菇。它们不怕风吹雨打，还能让蚂蚁和小虫在下面做窝栖息，他们就比着样子盖起了蘑菇房。

蘑菇房，顾名思义，就是住房状如蘑菇。它经久耐用，冬暖夏凉，在我国民居建筑中独树一帜。它的墙基用石料或砖块砌成，地上地下各有半米，在其上用夹板将土舂实，一段段上移垒成墙，最后屋顶用多重茅草遮盖成四斜面，呈马鞍状，草顶斜度为40~50度，并设狭长的石灰顶阳台做晒场。屋内结构以四合院为基本形式，前为前廊，两旁为耳房，正中为正房，中间为院子。正房三层，耳房两层，两房的底层都通间，不设隔离，关养牲畜。两房的二层住人，其中耳房二层为子女的厢房，正房的二层用木版隔为三间，正堂祭祖、会客、吃饭，右堂为厨房，左堂为主人卧室。正堂中设有火塘，火塘上方置一炕笆，用以烘烤粮食。火塘四时不灭，是家庭活动的中。屋内设有楼梯，能上到三层。三层称为“封火楼”，主要用以防火，平时堆放粮食及其他农产品。一般有一小阁与大房相连，哈尼族的一支——奕车族的男女在成年后，便搬到小阁去，那里便成了他们的谈情之所。院子中，在正房前筑有极高的台阶，正房高高地矗立在台阶上，要比两边的耳房和前廊高出许多。按传统习俗，如果前廊与耳房的高度超过正房的话，就会兄弟不和，子孙不肖。哈尼民居就连大门的设置，也十分有讲究。门的位置有左有右，并不固定，但开门必要对着青山绿水，图个好风水。切忌对着他家的墙角，认为墙角会如把利剑般射来，对主人不利。

甲寅乡作夫村为当地最大的蘑菇房群，共有337户，家家保持着原始的蘑菇房建筑。远望大片的蘑菇房依山沿势而建，古朴典雅，与山下千百层梯田构成副世外桃源的美景。走入农民家中，热情的主人就和客人一起围坐在火塘边，烹香茶，饮美酒，唱上一首祝愿歌，歌声飘荡在着这淳朴的天地间，让你忘了凡世的烦忧，只为眼前这简单的快乐而陶醉。

天空之城——云海

当整个山头四处是白茫茫的山雾，浓得再也化不开似的，悠悠游游地飘荡在天地间时，那座依山而建的寨子，就会被山雾包围阻隔着，像飘荡在云际中的城堡，圣洁而不可触摸。这样的“天空之城”在这四时是云海苍茫的山乡，随处可见，不似庐山、黄山，要苦候良机，才得一见。

这里的云雾，就是这样浓郁而轻狂。突然间带来你梦回三生七世的天堂，又突然间消失不见了你遗世的人间。你明明就在这苍树田圃人家间，可风一吹，带来一阵漫漫的云雾，蓦然回首，便白茫茫地一片，什么也看不见。这世上只剩下自己，而惶戚得好似将军独行的悲壮……

还来不及接受苍茫，风一吹，一阵山雾便已令你坠入白茫茫的世界中。刹那间，望不见的是这“消失”了的村庄，还是你自己，也分不清了。

附录：

甲寅后山水库：深藏在甲寅村后山的一大二小三座水库，共蓄水230万方，环抱四周的是4000多亩的原始森林。天然草坪和厚厚的松毛在大地上铺成厚软的地毯，森林中野菌满布，不时会有放牛娃坐在水边草坪上，幽闲地放牛，悦耳的牛铃声从彼岸传来，如随风晃来一个关于山野的梦。三月春暖时节，“妥垤玛依”（啼血杜鹃）成片地竟相开放，争奇斗艳，红花似火，蓝天碧水，绿树成荫，好似人间仙境。每当此时，姑娘小伙都会到林中水边来游玩，唱歌嬉戏，游人络绎不绝，这里便成了最早迎接春天的盛会。

他撒十二龙泉：位于甲寅乡他撒村村口的十二龙泉，是他撒人民的水源，生活的中心。泉水取自深山天然山泉，自龙口喷薄而出，常年不断。在龙泉的两旁，还分别竖有两座石柱，柱顶分别为一公一母的两只怀抱桃子的猴子，因为据说以前泉水的甘甜常吸引山猴来此嬉戏。他撒人民就围绕在龙泉边洗衣、淘米，辛勤劳作。

瓦渣土司衙门：哈尼族与彝族、拉古族同属于古氐羌族群，因战乱南迁至今昆明、建水一带。由于山高路远，政府管理鞭长莫及，便采取“土人自治”政策，于明洪武十五年（1382年），开始实施世袭土司制度。清沿袭明制。民国起“改土归流”、“土流兼治”，改每个土司地为一个乡。但实际上，地方政权仍掌握在土司手里。直至1950年红河解放后，才彻底结束了长达500年的土司统治制度。

甲寅村瓦渣土司，为江外八大土司之首。民国22年（1933年），云南省将瓦渣并入石屏县第六区，钱祯祥为区长，但被石屏县长撤职。民国30年（1941年），钱祯祥复职，瓦渣司属的14区统一由其管理。1956年解放后，钱祯祥携眷外逃出国。原瓦渣土司衙门座东朝西，土木结构，飞角歇山顶，占地面积6667平米。在民国22年及民国26年，乡民两次攻打土司衙门，后一次钱祯祥失利，出逃避难，愤怒的乡民将衙门捣毁。现遗留一座四合院，为衙门内的审判之地，还有一块钱祯祥为其小妾居所书刻的石碑“耦香居”。土司衙门遗址位于甲寅乡政府旁。

文星阁：始建于民国十四年（1925年），坐北朝南，为重檐攒尖顶阁楼式砖木结构，高12米，建筑面积124.06平米，造型美观，雕刻精细，由云南著名书法家陈荣昌书写匾额；瓦渣土司代办钱奇光书写对联“以斗量才问何人能当一石；如金惜墨看此日横扫千军”一副。1981年雷电受损，1992年重建，为州级保护文物，现位于甲寅小学内。

甲寅概况：甲寅乡位于云南红河州西南部，红河县境中东部，距县城迤萨37公里，距个旧185公里，距省会昆明362公里。乡政府驻地甲寅村海拔1850米，气候冬暖夏凉。从县城一路上至甲寅乡，可明显感觉气温转凉。

交通：昆明长途车站每天有车至红河县城，末班车为中午1：10分，车程7小时，票价62元。于县城车站坐班车至甲寅，车程一个半小时，票价10元。末班车为下午4：30分。也可由个旧、建水、元阳、蒙自等地转车。

住宿：在县城内可住在跑马街上的红税酒店，70元/夜的标房，新装修，设施齐全。另也有在县委旁的星级宾馆迤萨宾馆可住。还有各等级的招待所，如灯光球场旁的电信招待所，50元/夜双标也可推荐。在甲寅村乡政府附近也有三、四家住宿楼，但条件较为简陋。

饮食与特产：以大米为主食，口味重辣；每餐必备以生姜、葱、蒜、辣椒、豆豉制作的佐料，称为“蘸水”；吃饭喜喝白酒。特产有哈尼豆豉、闷锅香酒、烟丝等。

看不见的长城看不见的故宫

craig.yao@qq.com (stone) — Sat, 13 Dec 2008 13:09:58 +0800

看不见的长城看不见的故宫

停下脚步，静静的感受下世界的宁静

craig.yao@qq.com (stone) — Sat, 29 Nov 2008 20:21:10 +0800

描述：晚霞中的蜻,飞翔在儿时的梦里

描述：想象着自己如鹰一般,哪怕双脚被缚,我还有翅膀

描述：在水里,我们是一只鱼

描述：是黑暗的吗,是孤寂的吗,我的世界,依然有云,有草儿

描述：最深沉的宁静,在于自然

描述：黄昏里的等待

描述：黄昏带给我们的不仅仅是温暖,更是回忆

描述：飞

描述：海滩上的绿

描述：那云还是那山

描述：静静地倾听你在我耳边诉说飞翔的故事

描述：飞翔,在生命中的,清晨到暮霭

描述：不要轻视微小,人类的视角和视野,从不是最宽广的

描述：我终于孤单,在最广阔的,大海之上,天地之间

描述：无论是谁都有高飞的梦想

描述：我是一只鸟但又很想知水下的世界所以我是只水鸟

描述：是画　是景还是内心最深处的意境

描述：谁能告诉我这条路通向哪里，如果心中有了目的地，它就是那里

描述：如果你的心总是有着森林，只要充满阳光，也无畏

描述：世界充满白，不都是因为，但只有雪才能达到真正的白

描述：氤氲中，有没有一双迹到达这里的天地

描述：那艘孤舟是要去海上游还是到天空骋

描述：都说人类是最感性的动物，但有些人所的亲情，还不如丛林深处的这一家

描述：就从这渡口出发吧，就在这晨曦中

描述：当我们抬头，天空就变得开阔，当我们低头，脚下大地又充满希望

描述：这真的是梦，如果不是，为什么会有么美

描述：有时侯，真想站在这样的高度，这样，所有的喧嚣，就踩在了脚底

小桥流水人家探寻秋之古韵

craig.yao@qq.com (stone) — Sat, 01 Nov 2008 18:54:23 +0800

　　秋季是最有味道季节，秋风、夕阳、红叶、残月、溪流、晚霜，这一切在秋季里都是那样的浓郁和深刻。古往今来描写秋日的诗歌、文章数不胜数，今天我们不妨循着古人的足迹，探寻这秋之古韵，领略千百年前秋日的味道。

　　马致远故居京西古道

　　《天净沙·秋思》•马致远

　　枯藤老树昏鸦，

　　小桥流水人家，

　　古道西风瘦马。

　　夕阳西下，

　　断肠人在天涯。

　　马致远的《天净沙·秋思》被称为“秋思之祖”，寥寥几十字，秋被刻画的淋漓尽致，然而这样的秋在哪里呢？不妨到马致远故居去探访一下，也许在那里能找到词中之秋。

马致远故居：小桥流水人家

　　在北京西郊门头沟区王平镇的韭园村西落坡小山村内，有一元代古宅，村民们世代相传说这里就是马致远故居。这座古宅坐西朝东，是一座大四合院。门前是小桥流水，影壁墙上写着“马致远故居”，并有马致远生平的介绍。绕过影壁就来到院子里。院子很大，四面都有房间，每面三五间。因长久没有人居住，已破败不堪，院内野草丛生，杂物满地。

京西古道

　　和这首词相关的还有一个地方，那就是京西古道，京西古道位于北京西山之上，京西之山，统称西山。元明以来，京城皆以石炭为薪，加之这里出产石材，琉璃的烧制更是闻名京城，于是，拉煤运货的驼马成群结队，日复一日、年复一年地在山路石道上来来回回，久而久之便形成了京城到西部山区，再远至内蒙古、山西的商旅道路。这便是马致远词中“古道西风瘦马”中的古道，如今这些古道早已破败，不过尚有遗迹可循，秋日闲暇之时，可以前往感受元大都时期这特有的秋韵。从北京市区可以乘929路、336路公交车，然后再徒步前往，沿途古道、古村一定会给你许多惊喜。

　　寒山寺枫桥

　　《枫桥夜泊》•张继

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

寒山寺

　　自从唐代诗人张继写下了《枫桥夜泊》之后，千百年来，凡来苏州的游客，都要来此领略一下枫桥的诗情画意。2007年春夏之交来到苏州，跨过苏州园林，我第一个去的就是寒山寺，张继的这首诗千百年后把我也吸引到这里。

位于寒山寺里的《枫桥夜泊》石刻

　　寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间(公元502-519年)，过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺坐落在绿树丛中，院内青松翠柏，曲径通幽。唐朝诗人张继途经寒山寺，写有《枫桥夜泊》诗，现在寒山寺内的石碑上便刻有这首千古绝唱。

枫桥

　　枫桥和寒山寺相距不远，就在寒山寺门前距离不到二十米的沟渠上。其实，枫桥只是一座江南常见的单孔石拱桥。运河在此通过，再加上又是官道所在，南北舟车在此交会，每到夜里航道封锁起来，这里便成了理想的停息之地，因此也便成就了千年之前的那个深秋月夜，树上栖鸦、江中渔火、远处寒山，还有悠远的钟声，西落的残月，当时虽然没有相机，但是这些意象却被诗人用文字描绘的更生动，一直传递到现在。与张继同年科举的状元、榜眼、探花可能早已被人遗忘，然而张继却被人们记住了，就像那寒山寺、就像那枫桥，流传了千百年。

　　深秋了，天也越来越凉，不妨找一月夜乘船停歇于枫桥之下，看远山、听钟声，感受这千年之前的秋韵，领略姑苏城的另外一种美丽。在苏州市区乘公交车就可以到达寒山寺和枫桥，交通比较方便。(游3线、3、6、9、17、21、31、301路，寒山寺门票：20元，枫桥门票：25元。)

　　岳麓山爱晚亭

　　《山行》•杜牧

　　远上寒山石径斜，白云生处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

红叶簇拥下的爱晚亭

　　这是杜牧早年作于南国的一首诗，诗歌描绘了一幅美丽的秋游赏枫的画卷——山路弯弯曲曲，蜿蜒伸向山头，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙，夕阳晚照下，枫叶流丹，层林尽染，满山云锦，如烁彩霞，停车领略，这绚丽的色彩堪比江南春日里鲜艳的花朵。

红叶簇拥下的爱晚亭

　　悲秋是中国文学史上的一个传统主题，但也有美秋之作，悲与喜之间可能就要看作者的心情了，杜牧这首诗绚丽的色彩烘托了一种浓郁的欢乐气氛，当然这也反映了他当时的心情。

远望爱晚亭

　　写这首诗的时候，杜牧正在南方担任官职，诗中的“山”正是今天的岳麓山，因为“停车坐爱枫林晚”这句诗，才有了今天岳麓山上的“爱晚亭”。深秋来临，层林尽染，我们不妨吟着这古诗上山去探寻这千年古韵。

从岳麓山远望长沙市区

　　岳麓山在长沙市区之西，东临湘江，面积约8平方公里，唐宋以来，岳麓山即以林壑幽美，山幽涧深闻名。六朝罗汉松、唐宋银杏、明清松樟相当著名；爱晚亭、清风峡、蟒蛇洞、禹王碑、岳麓书院等景观闻名遐迩。每到秋天，枫叶流丹，层林尽染。从长沙市区可乘公交车前往。(旅游1线、106路、立珊专线、202路、305路，门票：15元)

　　岳麓山游览线路：

　　岳麓山南大门——爱晚亭——舍利塔——刘道一墓——覃理鸣墓——半山亭——蒋翊武墓——麓山寺——白鹤泉、笑啼岩——印心石屋——云麓宫——飞来石——归来钟

　　岳麓山南大门——五轮塔——半山亭——麓山寺——白鹤泉、笑啼岩——蔡锷墓——黄兴墓——长廊——极目山庄——索道

　　岳麓山东大门——索道——极目山庄——禹王碑——长廊——响鼓岭、鸟语林——印心石屋——麓山寺——白鹤泉、笑啼岩——蒋翊武墓——刘道一墓——覃理鸣墓——爱晚亭——南大门

　　岳麓山东大门——索道——极目山庄——禹王碑——长廊——响鼓岭、鸟语林——云麓宫飞来石归来钟——万景园——肖劲光铜像——穿水坡水塘——五轮塔——南大门

　　（文/中国国家地理网吕振勇）

美丽多姿的长白山天池

craig.yao@qq.com (stone) — Sat, 01 Nov 2008 18:39:23 +0800

长白山天池位于长白山主峰火山锥体的顶部，水面海拔高度为2189米，平均水深204米，最深处达373米，水面面积9.8平方公里。由于天池上空气候多变，不同的天气下展现出不同的状态。

秋天的天池宁静深邃（西坡）

夏天的天池美丽多姿（北坡）

春冬的天池雪覆冰封（南坡）
云漫天池神秘莫测
云开天池水色天光
天池出水口乘槎河
天池的早晨
晴空云影
天池秋色

转自：地理论坛